【理響中國 | 金牌思政課】張志丹：“兩個結合”需要正確處理“魂脈”和“根脈”的辯證關系

張志丹 上海師范大學馬克思主義學院院長

習近平總書記指出：“理論創新必須講新話，但不能丟了老祖宗，數典忘祖就等于割斷了魂脈和根脈，最終會犯失去魂脈和根脈的顛覆性錯誤。”

一、馬克思主義行，行就行在馬克思主義是科學真理，行在守正創新的馬克思主義和馬克思主義的守正創新。

馬克思主義行，首先我們知道它是歷史的選擇、人民的選擇，也是實踐證明了的科學結論。黨的二十大報告指出：“實踐告訴我們，中國共產黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行。”這里的歸根到底講到了“兩個行”，是報告中的一個新論斷。從“一個行”到“兩個行”有著重要意義，并深刻地道出了中國共產黨“能”、中國特色社會主義“好”與馬克思主義“行”三者的理論內涵與邏輯關系。“兩個行”是一體兩面，說到底是馬克思主義行，是因為馬克思主義揭示了人類社會發展的客觀規律，是認識世界、改造世界的科學世界觀和方法論。正因為如此，我們才將其作為根本指導思想。

二、盡管提倡“兩個結合”發展馬克思主義，同時也可以實現中華優秀傳統文化的當代轉型，但是絕不能認為中華優秀傳統文化與黨和國家的根本指導思想是等同的。

強調這一點，是由中國共產黨章程、憲法以及相關的各種法律制度反復規定的，不容有絲毫的質疑和動搖。否則，不僅不合理，更不合法。如果動搖了馬克思主義指導思想，就是地動山搖、就是顛覆性的錯誤，就導致理想信念的動搖甚至喪失，乃至走向“城頭變幻大王旗”的悲慘結局。歷史和現實表明，一個政黨、一個民族，如果沒有堅定的理想信念，就如同一盤散沙沒有凝聚力，就會失去奮斗目標和前進方向。歷史也一再警示我們，共產黨人的精神信仰垮了，就會導致紅旗變色、江山易主。蘇聯和東歐國家共產黨執政地位喪失，其中一個重要原因就是自身的理想信念的坍塌。

因此，退一步說，即便是在文化傳承和發展的層面，我們承認并堅持“兩個老祖宗”，也以堅持馬克思主義指導作為前提，也就是說，“兩個老祖宗”的定位決不能在指導思想、意識形態意義講，否則，就是“指導思想多元化”、“非意識形態化”，實質是取消馬克思主義一元化指導，這一點，歷史上曾經有過不少慘痛的教訓。前車之鑒，足以為訓。

三、如何合理借鑒分析哲學的方法論，當代中國的馬克思主義可以從兩個維度來理解。

一個是“大寫的”馬克思主義，也就是作為工人階級世界觀，作為哲學、作為指導思想，作為意識形態，這個馬克思主義是“大寫的”馬克思主義，簡要說就是指導思想、意識形態角度講的；另外一個是 “小寫的”馬克思主義，就是作為文化思想資源的馬克思主義。“大寫的”馬克思主義和“小寫的”馬克思主義是什么關系呢？“大寫的”決定“小寫的”，“小寫的”是從“大寫的”派生的，“小寫的”反作用于“大寫的”。其實我們講這個關系，在分析哲學當中講，并不玄奧。同樣道理，那個“大寫的”馬克思主義，為什么會派生一個“小寫的”的馬克思主義呢？我們要堅持馬克思主義指導地位，就要處理好各種思想文化資源之間的關系。如果處理不好，取消多樣化的文化，必然導致在文化百花園里只有一朵花，即使再好，“一花獨放不是春”。所以這個“小寫的”是幫助“大寫的”，服務“大寫的”，也是由“大寫的”決定的，前后不能顛倒。這就如同毛澤東軍事哲學當中所謂的戰略和策略的辯證關系：戰略決定策略，策略反作用于戰略，策略在一定的歷史條件下對戰略也會起到決定作用。同樣道理，馬克思主義對“兩個結合”也具有重大指導作用，是不能顛倒的。馬克思主義對傳統文化有何作用，不僅具有認識功能——澄清中華文化的精華、糟粕，還有實踐功能——推動中華文化的“雙創”，而且具有現實功能——推動中華文化功能的發揮。一言以蔽之，我們對這個“魂脈”和“根脈”必須有一個嚴格清晰的理論定位。

實際上，歷史和實踐一再證明，堅持馬克思主義指導，不僅是歷史的選擇、實踐的需要，而且是復興的思想保證。抓住黨的創新理論詮釋的契機，滲入“非馬克思主義”的私貨，如果不是好心辦壞事的失誤，就一定是別有用心、“包藏禍心”的故意。在后者的意義上，我們可以說，主張指導思想上的“兩個老祖宗”實質是取消馬克思主義作為意識形態的指導地位，販賣“指導思想多元化”或者“去意識形態化”的迷藥。馬克思指出：“沒有一個人反對自由，如果有的話，最多也只是反對別人的自由。可見，各種自由向來就是存在的，不過有時表現為特殊的特權，有時表現為普遍的權利而已。”套用馬克思這句名言，我們可以說沒有一個人是反對意識形態的，如果有的話，最多也只是反對別人的意識形態，拿自己的意識形態來反對別人的意識形態。可見，各種意識形態向來就是存在的，不過有時表現為特殊的思想霸權，有時表現為普遍的思想領導權而已。由此可見，宣揚沒有經濟基礎的“多個老祖宗”指導，本身就具有欺騙性遮蔽性，是一種意識形態的論調。這就是說，關于“兩個老祖宗”的話語之爭，不是純粹思想的理解之爭，而是這種理解所依托的思想體系的爭論，是世界觀方法論之爭，是核心價值觀之爭。

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